匈奴人丈夫死了嫁儿子(古代匈奴父死娶母)

古代匈奴，为何会有“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗？

题目这个说法不准确。

准确的，应是匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”语出《史记.匈奴列传》。

《汉书.匈奴传》亦有此语，一字不差，所言当依史迁。

题目问，匈奴为何会有这样的习俗，其实，司马迁已经说了，即“毋文书”“不知礼仪”——用现在的话说，就是其所处的文明阶段，还没有达到西周以始的发展程度。

太史公说：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。”颜师古注：“以殷时始奔北边。”

王国维著有《鬼方昆夷玁狁考》。

他说，中国古时有一强梁族群，自汧、陇环中国而北，东及太行、常山间时侵中国，而文化程度不及诸夏远甚，有无文字。商周时，称“鬼方”“昆夷”“獯鬻”；宗周曰“玁狁”；春秋谓之“戎”，继而曰狄；战国以后，称“胡”，称“匈奴”。他说，“戎”“狄”，是中国起的名称，除此之外，都是其本名。

王静安先生考证说，以上名称，皆指一族。当然，族群分化是有的，不少归顺了中原。其他一些迁到了西边北边。

他还著有《月支未西迁大夏时故地考》，认为月支、大夏也是在夏朝灭亡后经过很长时间逐渐由北边迁往西域的。大夏留下的一部分，就是匈奴的祖先。

到目前为止，没有足够的古籍和考古证据能够对上述一说证伪，反而是一点点在证实。

可以进一步补充的是，“昆吾”“豕韦”“肃慎”“扶余”等等，也应该是上述一族的分支。

（胡焕庸线）

中国当代著名地理学家胡焕庸，提出了一个“腾冲-瑷珲一线”理论，被称为“胡焕庸线”。他是从人口地理学角度进行研究的。实际上，这条线恰好就是中国自古以来的农耕区和游牧区的分界线。

前面说到的一族，包括匈奴，皆长期生活于这条线的西北一边。

《史记.匈奴列传》云：“唐虞以上有山戎、玁狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，……。随水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少年则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因涉猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健，贱老弱。……其俗有名不讳，而无姓字。”

这描述的相当细致了。

人类发展史证明，定居的农耕生产方式，对于文明的提升具有重要的作用。

中华文明，萌芽于新石器时代早期，也就是以农业革命为开端；具形于商周时期，后来的灿烂文化硕果，皆根源于此时奠定的基础。

在商周时期，诸夏的文明程度，已与游牧文化大大拉开了距离。

这里面，也包括婚姻习俗。

史学界，对“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”这样的婚姻习俗，称之为“收继婚”。

在很多西域和北方的游牧及狩猎采集族群中，都曾普遍存在。

王国维说，西周制度最重要的有三条：一是立子立嫡之制；二是庙数之制；三是同姓不婚之制。

同姓不婚，已经包括了不同辈后母及叔嫂不婚。

但在西域大夏大月氏，长期实行“收继婚”制。

《汉书.西域传》载，匈奴以西的乌孙国，击破大月氏，占其地，收其民，余下一部西臣大夏。汉元封中，与乌孙通婚，遣江都王刘建之女细君为公主，嫁与乌孙王昆莫为妻。后，昆莫年老，欲让自己的孙子岑陬娶公主。公主不愿意，上书汉皇，皇帝回信说：“随从乌孙风俗，大汉想要联合乌孙剪灭匈奴。”公主只能嫁了。公主死后，汉朝又把楚王刘戊之孙女解忧公主嫁给了岑陬。岑陬死后，即位的侄子又娶解忧为妻。这位侄子死后，岑陬的儿子即位，还是娶解忧为妻。

《后汉书.西羌传》亦记载了东汉时那里一些小国“收继婚”的习俗。《东夷列传》记载了北部一些族属的“收继婚”。当时的“高句丽”，还处于“群婚”或“对偶婚”状态。

文明，是一个渐进的过程。

其他网友观点

古代匈奴比较野蛮。汉朝王昭君嫁入匈奴后，其夫单于死后，又嫁给单于的儿子，儿子死后，又嫁了他兄弟，总共大概生了六个孩子，这六个孩子有和原配生的，有和他儿子生得，不知道以后长大怎么称呼！

王昭君起初也是反抗不同意，但无奈被迫于匈奴人的风俗习惯，只好将就顺从。

从匈奴人这种婚配乱伦现象，说明在匈奴国，女人只作为生育工具，地位非常低下，我国古代也有一种风俗，女人是不算辈分的，舅舅可以可取外甥女，姑姑也可嫁侄儿，这叫肥水不流外人田，这古代的不雅风俗，也是为了维护统治阶级的血流纯正。

一个文明的大汉民族都这样啦，匈奴的乱伦行为就不足为其啦！

其他网友观点

这个说法不对，正确的应该是“父死妻后母，兄死妻嫂”。

(匈奴女性装饰)

其实不止是匈奴，许多古代北方游牧民族如柔然、鲜卑、突厥等都或多或少有这样的习俗和传统。甚至还有反向的，比如拓拔鲜卑立国前的首领拓拔什翼犍，儿子拓拔寔娶妻贺氏，拓拔寔早死后留下遗腹子拓拔圭，就是后来建立北魏那位开国皇帝。而拓拔什翼犍在儿子死后娶了自己的儿媳妇贺氏，并生下了儿子，让家族内的辈分瞬间混乱不堪。这种举动在当时并没有什么不妥，但在鲜卑人入主中原，接受了汉族的文化并进行了汉化以后，就成了丑事。北魏的一代名臣崔浩，就是因为监修国史，把这段历史记入史册并公之于众，导致全族被灭，成为北魏历史上赫赫有名的“国史之狱”。

(鲜卑重装骑兵)

甚至直到满清入关前后，仍然有兄弟甚至叔伯瓜分已死的同宗人的妻妾的事情，比如摄政王多尔衮和豫亲王多铎兄弟就将自己的大侄子肃亲王豪格死后留下的妻妾二一添作五平分了，满族亲贵也没人说什么。但建立清朝几十年后，被汉族传统文化改造了思想和伦理观念后，这样的事就不能接受了。

(王昭君图)

古代北方游牧民族这样的习俗，不能简单的用汉族儒家的伦理观念来看待和批判，有其产生的现实要求和观念根源。古代北方游牧民族的观念中，女人只是比牛羊更高级的资源和财产。对于已死男人的财产处理，就包括了对其女人的继承。比如一名匈奴战士，如果从战场上把战友的尸体带了回来交给他的妻子，那么他就有权力继承这位战友的妻子和财产。对于确认已死亡的男人，由同宗男性瓜分其妻儿财产更是顺理成章的。

从现实角度上讲，古代北方游牧民族面对的一个共同问题就是人口稀少。即便强盛的游牧民族也不过一百多万人。像汉初的匈奴大英雄冒顿单于号称“控弦之士四十万”，那是全民族能上马的男丁总共40万，总人口也不过百万。成吉思汗横扫欧亚大陆，其总兵力也不过20多万。

(冒顿单于剧照)

因为人口稀少，所以生育就是一个大问题，就要多生人口，特别是多生男丁，因为男丁多就意味着战士多，就意味着部落兴旺。如此一来说不好听点，就是不能让女人的肚子闲着。因此“父死妻后母，兄死妻嫂”就天经地义、理所应当了。因此不止是王昭君被这样对待过，曾建立现呼和浩特市的鞑靼首领俺答汗的妻子三娘子也受到过这样的待遇。

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这一点也不奇怪

这一点也不奇怪，这就是人类发展过程中的一种婚姻状态，叫“收继婚制”，也叫“转房婚”，西方世界称为“利未婚”。

这样的婚姻状态一般是：儿子在父亲死后可以娶继母；兄弟亡故可以弟收兄嫂或兄收弟媳。甚至女性改嫁夫家其他男性，也是这种婚姻状态的一种样式。

这样的婚姻形势是从古代人类部落社会那种兄弟共妻的群婚制而来的，无论什么民族都经过了这个阶段。因为进入父系社会以后，人类进入了以父系为主体的氏族阶段，婚姻基本是氏族族外婚。

这时，女性嫁到一个家族，她不仅属于男方家庭，还属于男方所在的家族。如果男性死亡，妻子就会被氏族收继，女性作为劳动力和财产仍然是家族的。

古今中外、各个民族都实行过，只是延续的时间不同

匈奴一直实行这种婚姻制度，《史记.匈奴列传》：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”王昭君出塞，嫁给了呼韩邪单于，呼韩邪单于三年后死了，王昭君“从胡俗”，又嫁给了呼韩邪单于的大儿子、继位的复株累单于。

不光是匈奴，其他少数民族也是如此。蒙古族、契丹族、哈萨克族、赫哲族、藏族、鲜卑、满族、高句丽族等都对收继婚习以为常，清朝的满族皇室还有很多这种婚姻实例。哈萨克人还有谚语说：马死后皮归主人，兄死后妻子归弟。

在春秋战国时期，天子、诸侯乱伦之事，民间兄收弟妻、弟继兄妻，也是很多的。后来的隋炀帝杨广收继母宣华夫人、唐太宗李世民收继了弟媳杨氏、唐高宗李治收继武则天，实际就是这种“收继婚”。

国外这种情况也很多，特别是犹太人，他们鼓励“收继婚”，英国王室也是这种婚姻制度的拥趸，不一一例举了。汉族不是很流行“收继婚”，儒家兴起后，更是视“收继婚”为坏了纲常、乱了人伦，明朝还立法不准。但是民间可不管这样，许多地方仍然实行，直到解放前还有。

所有的习俗都是经过历史淘汰的

所有的习俗都是经过历史淘汰的。人类要生存、发展，必定会出现很多的生活方式，以利于这种生存和发展。一些能够流传很久的，必定有它的合理性。

“收继婚制”就是如此，在古代人的生活水平很低的情况下，能够用这种方式保持自己家族的财产不损失、家族的血脉得以延续，体现的是父系的权威和核心作用。

女拳们傻呵呵的

现在，这种“收继婚制”还有点尾巴留存在西方社会，那就是女方结婚后要“冠夫姓”，这就是那种婚姻制度的体现，有点像我们听到的：嫁鸡随鸡嫁狗随狗、生是你家人死是你家鬼。

当然，现代的“冠夫姓”也发展出一个功能：保护了女性合法的继承权，对男方财产的继承权。现在许多“女权”在傻呵呵地叫嚷要把孩子随母姓，实际上，既不能彰显你要的女权，又伤害了孩子的继承权。

而女权最盛的西方，他们照样“冠夫姓”，因为随着时代的发展，这个“冠夫姓”成了一种好处。

总之，人类婚姻制度有很多变化，现在这种单纯的“一夫一妻”为主流的制度出现的时间也不是很长，今后会有什么样的婚姻制度，我们不知道，唯一知道的是，一定会改变。

其他网友观点

中国疆域辽阔，自古以来是多民族、多地区的国度，在生活文化上，不同阶层，不同群体，自然有明显的差别，古代在婚姻上，除了最常见的结婚外，还有一些特殊的婚姻，比如选婚、罚婚、雇婚、指腹婚、冥婚、收继婚等。

选婚就是皇帝选秀女，罚婚就是将犯罪的妻女重新配给其他人，西汉的著名人物李陵就干过这种事；雇婚，把自己的老婆租给别人当老婆，换取一笔钱，到约定的时间再送回；指腹婚，指腹为婚，东汉光武帝刘秀就曾和将领贾复指腹为婚；冥婚，为死去的男女举行婚礼，移棺合葬，这玩意儿不止有些人愚昧，统治者也这样干，当年唐中宗的韦皇后，就为死去的弟弟举行冥婚。

体元殿，清朝秀女海选的地方。

还有收继婚，即收本家族死去男性之妻为妻，同辈和异辈都行，也就是民间流传的“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗，一般会认为是北方少数民族才有，确实匈奴就有，著名的是汉武帝将自己的侄女刘细君嫁给乌孙王，他死后孙子继位，收了刘细君做老婆，在关系上是孙子娶了奶奶，实际上两人岁数差不多，还生了孩子。还有王昭君嫁给匈奴呼韩邪单于，后来又嫁给了呼韩邪的长子，这叫儿子娶了庶母。

有这种习俗的主要原因是，后进民族和地区受到原始社会的群婚影响，北方少数民族远离中原，生活条件艰难，文明进步缓慢，所以还保留着原始社会的现象，女人就是男人的财产和生育工具，如果男人死亡，女人是没权利处置自己的，只能交由家族或族群来决定，于是会给到亡夫最近的人，这叫肥水不流外人田，少数民族都是这样的，女真的金国记载”父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死，则侄亦如之，无论贵贱，人有数妻“。

宣华夫人画像。

这个习俗可不止北方少数民族有，南方汉人地区一样有，而且各朝代均有记载，连皇帝也如此，比如隋炀帝收了父亲隋文帝宣华夫人陈氏和容华夫人蔡氏，唐高宗不也纳了父亲唐太宗的才人武则天么，在宋元明清有很多这样的案例，虽然宋以后各朝统治者明令禁止，但上有政策下有对策，主要的原因是贫穷，结婚需要花很多钱，古人结婚早，如遇到生病或意外死亡的，娶了亡妻，可节省大笔费用，有些亡妻还带着孩子的，如果嫁给亡人兄弟或叔伯，仍可得到照顾，这是很现实的问题，所以这种婚姻禁而不止，流传很久。

其他网友观点

这种“兄死娶嫂”的习俗不是古代匈奴的“专利”，汉族也常见，今天仍然有这种事。至于“夫死要母”嘛，至少笔者没听说过，也不懂提问题的先生（女士）是指什么，一头雾水。

夫者，特指男性，夫死是指哪个夫？谁的夫？娶母（非生母）者有之，汉唐时就有过，咱不讲名子了。

上述这种看上去有悖人伦的事情，实际上与封建落后野蛮无关。即使是现在，姐夫娶小姨子，哥哥意外去逝，弟弟娶嫂子的事情也绝非绝有仅有。符合婚姻法的规定即可。

这种婚姻关系的存续发生与以下三点有关：

一，弟娶嫂是怕哥哥的孩子随母亲外嫁受到伤害，从此失去家庭香火。这种情况下，往往是男方家庭贫穷，是折中无奈之举。

二，母（非亲生母亲）嫂年轻漂亮有为，还有政治上的联姻考虑。

三，非血缘关系的娶母娶嫂并不违背人类遗传基因的退化，古人早就知道这一点。

其他网友观点

古时候，社会生产力水平低下，相较于中原汉地，匈奴人的生产力水平就更低下，在匈奴人的严酷生存环境中，蕴育出了不同于中原汉地的伦理观，妻妾不仅仅被视为配偶、家庭成员，更被视为是一种财产，一种资源。父死，子继承生母以外的母亲，是肥水不流外人田。不仅仅是匈奴人，很多草原民族都有这个习俗。地缘决定论是有道理的，之于特定的环境，自然会产生与之相适应的精神价值，因为人总得在那个环境里活下去，并且尽可能活得心安理得。

其他网友观点

这是一种误解！父死娶母并不是娶自己亲母！而是父亲的妾！古代一个有本事的男人可以有许多女人！有的比他的儿女还年少！特别是君王，诸候的妾佣成群！

其他网友观点

人家把女性当做钱财来处理的。

虽然在道德上不喜欢人家的习俗，但是不得不说人家是真的一点都不“浪费”。

要知道古代死亡率最高的因素是难产，那么，妇女就会尤其的珍贵。

其他网友观点

不用专门说匈奴。

凡是生存环境比较恶劣的，特别是游牧民族渔猎民族，都有这个传统。

在东方，这叫转房婚，收继婚。在西方这叫利未婚。

原因主要是两点

因为生存环境恶劣，所以将生育年龄的妇女当做宝贵的社会财富，如果寡妇携带财产再嫁，必然导致本家族或者本民族既失去生育机器，也损失财富，还将失去寡妇带走的孤儿。

游牧渔猎民族条件艰苦，如果强行让寡妇留下来又不安排改嫁，则没有男丁的寡妇与幼子很难生存下去。若寡妇改嫁男性亲属，则该男子在接收财富与女人的同时有抚养幼弟幼侄的义务。远比寡妇携带幼子改嫁一个素不相识的男人更好些。